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第一届“先锋哲学论坛”不局限书本哲学(下)
2019年06月06日 15:33 来源:中国社会科学网 作者:吴清原等 字号

内容摘要:

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  第四部分:构病

  

    浙江大学人文学院 王俊 

  浙江大学人文学院王俊教授在第四部分率先进行了题为“现象学与人智学:一个奇特的思想关联”的发言。王俊教授指出,19世纪末20世纪初,唯科学主义的意识形态盛行,以及对生活意义的茫然造成了欧洲文化?;?。现象学与人智学(Anthropology)就是在这一时代背景下产生的,二者皆以突破科学理性无法通达的论域为目标,具有时代批判性,由此呈现一种边缘性和先锋性,可谓是那个时代的“先锋哲学”。王俊教授详细分析了人智学的概念以及带有神秘色彩的人智学与现象学之间的思想关联及二者沟通的可能,随后指出:人智学不是一套知识体系,而是一条无穷尽的认知之路;这种强调“未完成性”的特点与作为方法的现象学有相近之处。此外,与在自然科学方法的影响下造成的非此即彼的思维模式不同,人智学模式是要将个体置于相应的整体关联中来理解,这与现象学所提倡的对象视域性和关联性的主张非常接近。更为重要的是,不同于神智学,人智学非常强调人的思想体验、直觉、个体性、内在性,认为其是实现人的自由的必要条件。人智学认为,通过提升认知能力,人可以达到一种超越理性的、直接的精神经验,从而把握人与世界的关系,而现象学为严格的方式描述思想体验提供了可能,二者相辅相成。

  

   中国社会科学院外文所 梁展 

  随后,中国社会科学院外文所梁展研究员以“世界正在构建当中……”为主题,对海德格尔后期思想中的艺术、民族和天命进行了分析和阐释。首先,从基本存在论到存在发生的思想转向过程中,海德格尔已在《存在与时间》里表现出由“此在”向“民族”身份的转化迹象,《德国大学的自我主张》则更为明确地指出政治实践的依据,并进而探讨一个民族的精神世界、民族性,以及民族的未来等问题。在此基础上,梁展研究员进一步分析了艺术与德意志民族使命的关联,并指出:在海氏看来,艺术就是真理本身,是真理的自行设置。艺术作为决定民族历史未来的前提,来揭示真理,足见艺术在海氏后期思想中所占据的地位。

    

  山西大学哲学社会学学院 江怡 

  山西大学哲学社会学学院江怡教授在“维特根斯坦与哲学疾病”的主题发言中指出:维特根斯坦以治疗的方式来讨论哲学,以否定的形式面对我们所熟知的一切对象,包括哲学本身。哲学要处理人们在理智活动中出现的各种反常现象,而其困境就在于人们往往错误地使用了日常语言。维氏强调不同的生活经验有着对世界不同的理解,因此形成了不同的概念系统,而在这些概念系统里既包含个人的生活经验,也包含其他人的、甚至是整个人类的生活经验,由此得到以概念的方式所形成的一套知识体系。维氏认为,哲学家在此过程中主动跳入了自己所设下的陷阱,这似乎也呼应了这一部分的主题——“构病”。在此基础上,江怡教授强调了维氏“纵观”概念的重要意义,借此突出维氏对事物之间联系的重视。他认为,人们只有在认识到事物之间的相互联系,而非把握每个事物的本质规定的时候,才能理解事物。此外,江怡教授还针对维氏所说的“哲学问题的消失”以及“哲学的治疗”问题进行阐释。他指出,治疗哲学的方案掌握在每一个思考哲学问题的人手里,人们在思考哲学问题的同时就是在为自己寻找理智的出路。而这种“理智的出路”,恰恰只能够通过维氏所说的治疗疾病的方式来获得。

  针对以上发言,中国社会科学院哲学研究所王歌、浙江大学人文学院王俊、中国社会科学院哲学研究所研究员蒉益民分别作出评议。王歌提出,语言作为思维的条件,使得人们时常却步于难以转译的,难以概念化的,处于地缘边缘的,乃至最为显而易见的经验,在这个意义上,我们还有很多待开启的先锋论题。通过对经典(包括中西传统哲学以及小众哲思)的考察,我们可以给予这些待挖掘的内容以新的语言来表达。王俊主要围绕梁展发言中关于海德格尔反犹主义问题展开评议。他赞同梁展对纳粹问题的判断,认为海氏的政治面向与纳粹的粗俗的生命政治学不同,前者是基础存在论式的。但他更倾向于Peter Trawny的看法,即认为海氏至少“存在史的反犹主义”或者是“精神的国家社会主义”。蒉益民则对维特根斯坦在何种意义上声称“哲学有病”以及该论断的缘由展开追问。

  随后的“圆桌讨论”环节中,“先锋砖人”吉林大学哲学社会学院赵雄峰博士就海德格尔的“另一开端”以及海德格尔后期思想中关于“艺术、民族与天命”的思想是否仍然延续了“德国大学的自我主张”的精神等问题与主题发言人展开讨论。

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姓名:吴清原等 工作单位:

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